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1811

  • 5 de noviembre de 1811 (VII) Pueblos insurgentes

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    6 de noviembre el gobierno insurgente ejerce su jurisdicción ratificando los acuerdos del Cabildo del día anterior, ese día Texutla y Cojutepeque se insurreccionan, de la misma manera Antonio del Campo del Barrio de Candelaria y Eucevio Mena destacan en estos acontecimientos; este es además el segundo día del levantamiento étnico en San Pedro Grande. 7 de noviembre se envían cartas a los partidos de diversas localidades de la provincia de San Salvador y  León Nicaragua. La carta enviada por los insurgentes a San Miguel tiene un destino en el mejor estilo de la Inquisición: “Carta quema en hoguera por verdugo. San Miguel…el día 9, el ilustre Ayuntamiento acordó quemar los papeles sediciosos y se ejecutó en pública plaza por mano de verdugo.. acordó también,  en unión  con los jefes militares, que se alistasen las tropas de su escuadrón y al siguiente día 10, conformes todos, revolvieron que éste saliese formado, con cuantos voluntarios se les agregasen a situarse en paraje proporcionado en la altura de Apastepeque… Todo lo operado en San Miguel ha sido a consulta y a la dirección de su dignísimo Cura y Vicario provincial doctor don Miguel Barroeta.. 10 de noviembre el Ayuntamiento de Guatemala conoce detalles de la insurrección de San Salvador; 11 de noviembre: Los pueblos al interior de la provincia son comunicados de los eventos de San Salvador, ese día, los alcaldes de Zacatecoluca y San Vicente son enterados de las noticias y toman partido por los europeos y en defensa del viejo orden. No obstante  la nota correspondiente  informa de 6 pueblos indios insubordinados “temibles” que por esa circunstancia no pagan tributo son los indicios del alcance del momento insurreccional, las fuerzas populares: indios y afrosalvadoreños se activan a favor del levantamiento, en oposición de sus autoridades. 14 de noviembre la rebelión en Santiago Zacatecoluca es sofocada, la alianza popular: indios, afrosalvadoreños, criollos (de familias principales y no principales) alternan en la iniciativa política. La Iglesia Católica se encuentra mortalmente dividida, en Usulután se registran brotes rebeldes.  17 de noviembre rebelión en Usulután, Chalatenango y Tejutla. El pueblo clama sus derechos con el lema: “mueran los chapetones y repartamos su bienes”.  Entre el 16 y 23 de noviembre Santa Ana muestra el signo del poder popular en busca de su libertad.  En Metapán del 9 al 24 de noviembre acontecen memorables acontecimientos reseñados por las crónicas de la Real Sala del Crimen, donde se insurreccionan Mulatos e Indios, acompañados por criollos de las familias no principales. La Gazeta de Guatemala enfatiza su carácter contrainsurgente: jueves 28 de noviembre de 1811… “los alcaldes ordinarios de Chalatenango D. Dionisio Sáenz de Ungo y D. José García Machón, en unión de su Párroco D. Francisco Xavier Martínez, y de todo el vecindario, tomaron inmediatamente disposiciones activas y oportunas para preservarse del contagio de la sedición; de que han dado cuenta en 18 de este mes con muy vivas expresiones…  Usulután, las guardias se situaron en los tránsitos con las primeras noticias, interceptaron los papeles subversivos que se dirigían a aquel partido y a la ciudad de S. Miguel.  En Texutla también se ha conducido con buen celo…El subdelegado de Sensuntepeque D. José María Muños auxiliado eficazmente por su Párroco D. Manuel Vasconcelos, cumplió su oferta anunciada en la gazeta anterior. Luego que supo de la llegada de las tropas a S. Vicente, se fue a presentar a su comandante con gentes bien dispuestas de a caballo y a pie, en número de 150 hombres, prometiendo más, y cuanto pueda subministrar el partido de armas y provisiones.

     

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  • 5 de noviembre de 1811 (V) Plan insurgente Centroamericano

     

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     5 de noviembre de 1811 (V) Plan Insurgente Centroamericano

     

     

     

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    A partir de las 04:00 p.m. (05NOV811) el Gobierno Revolucionario Salvadoreño llama a la insurrección.  El escribiente Francisco Lozano afirma que fue llamado por Manuel Juárez a casa de Don Bernardo Arce, para realizar la convocatoria que se hace a los Ayuntamientos de las Provincias para que auxiliasen al de esta ciudad en la conmoción popular. La orden de dicho documento fue de Manuel José Arce y Juan Manuel Rodríguez.

     

    En declaraciones posteriores (18NOV815) el escribiente principal Juan Nepomuceno Cisneros afirmó: “y que estas convocatorias sabe se remitieron a los referidos Ayuntamientos y al de la ciudad de León (Nicaragua) por medio del Secretario Don Juan Manuel Rodríguez que los acompañó con oficios”.

     

    Ese mismo día por la noche (05NOV811), Pedro Alda afirmó: “ (El) Presbítero Nicolás Aguilar llegó al convento  de Santo Domingo y en la Celda del Padre Maestro Fr. José Cascon dijo: hablando de la Revolución que aquello no era mas que empezar, pues sino soltaban a su hermano (Manuel Aguilar) irían a Guatemala cincuenta mil hombres,  (en consecuencia) con lo demás que tiene dicho en su declaración lo cual le expresó al deponente Don Miguel Urruela que se halló presente y también le parece al testigo estuvieron entonces el Padre Fr. Francisco Aguilar, y el Padre Fr. Domingo Suja.”

     

    La importancia de tal evento connota un plan de las fuerzas insurgentes salvadoreñas,  que tiene por objetivo irradiar a las provincias del Reino de Guatemala.

     

    Son tiempos de conspiraciones entre ellas la insurrección del pueblo de Olocuilta, con mulatos correos y correspondencia de los alcaldes.

     

    En días posteriores existen debates públicos, convocados por el gobierno insurgente y Miguel Delgado conductor de mil hombres hacia la defensa del nuevo gobierno,  llama a la insurrección a pueblos vecinos entre ellos San Jacinto y anuncia que el Castillo de Acapulco había sido tomado por el Presbítero Morelos, aunque en realidad es el puerto de Acapulco donde se encuentra Morelos en octubre de 1811 (Veladero, 23 de octubre de 1811. TOMO III NÚMERO 98).

     

    Miguel Delgado expone el Plan General Insurgente en el cuartel de los Dragones, (además)  envió al emisario Joaquín Pino con cartas a Sonsonate.  

     

    Expone junto a Manuel Morales, Juan Manuel Rodríguez que debía conquistarse la Villa de San Vicente, y la Ciudad de San Miguel, (que) se encontrarían con los de León Nicaragua luego regresarían a tomar la Capital de Guatemala. Otras reuniones acontecieron en diversos sitios uno de ellos era la casa de los Presbíteros Aguilar, donde se planificó la fabrica de cañones y donde se propuso tomar el cobre de las campanas de las iglesias. Durante estos eventos públicos, se divulgó y leyó la carta en que se comunicaba la prisión del Presbítero Manuel Aguilar;  aquellas reuniones populares terminaban con el llamado a la revolución: “Ca San Salvadoreños, que esperan que no acaban con todos estos chapetones”.

     

    De aquellos eventos Manuel Morales (Corregidor, Alcalde Primero y Jefe insurreccional, en quien reside el gobierno del pueblo) fue acusado de  haberse “agavillado” junto otros y estar a la cabeza de 300 hombres para resistir a las tropas del Rey, además de haberse opuesto a la entrada del Coronel Aycinena, que vino a suceder al Intendente Antonio Gutiérrez y Ulloa.

     

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  • 1811 Los patriotas olvidados: Indios, africanos, mulatos, pardos, bermejos, la ínfima plebe.

    1811 la candelaria, el salvador

     

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    En 1811 éramos parte del Reino de Guatemala y conformábamos la provincia de San Salvador, nuestra dispersión geográfica era compensada por varios elementos que encerraban el embrión de la futura República de El Salvador.

    Entre las características diferenciales de nuestra futura nación se encontraba el idioma náhuat-pipil, el cual era hablado en las siguientes regiones: desde Ahuachapán hasta Apaneca, Nahuizalco, Sonsonate, Caluco, Izalco, Norte de Sonsonate Cuisnahuat, Ateos, zona de mexicanos (Aculhuacan, San Sebastian, Ayutuxtepeque), Apopa, Nejapa, San Jacinto, Huizúcar, etc.. 

    Las distribuciones eclesiales seguían a la administración política-administrativa colonial,  bajo esta condición los pueblos eran comprendidos junto a diversas haciendas que englobaban el modelo de producción agrícola, pero con marcados abusos impositivos de  por vida para indios y africanos, con una horrorosa ausencia de justicia.

    Existen al menos tres etnias diferenciadas en coexistencia: blancos (europeos y americanos), Africanos (libertos y esclavos)  y pueblos originarios (en diversos grados de organización social), con una mezcla en los pueblos que coincidía con el poder económico en ciudades como: San Salvador, Santa Ana (en aquel momento pueblo), Sonsonate etc..

    Paradójicamente el poder aglutinador colonial esta fragmentado desde España. En 1807 el tratado de Fontainebleau, permite la invasión de Portugal por tropas francesas y españolas, pero Francia con tropas estacionadas en territorio español se convierte en ejército de ocupación. La resistencia de los españoles contra los franceses es modelo educativo para el continente americano.

    Son momentos de crisis en España, algunos autores citan el momento como “implosión del imperio”, condición que alienta a los españoles americanos hacia su independencia administrativa bajo una condición detonante: ¿Qué fin tienen los impuestos coloniales en este período?.

    Otro elemento en el contexto es la creación el 27 de mayo de 1810 en el reino de Guatemala del Tribunal de Fidelidad, que tenía por objetivo vigilar y castigar en este territorio a quienes mostraran simpatía con la insurgencia independentista, así el citado tribunal fue organizado por tres magistrados peninsulares, no obstante los americanos  españoles se opusieron a dicho acontecimiento puesto que implicaba un claro mensaje de desconfianza hacia su lealtad.

    De esta forma: Idioma, distribución político-administrativa y eclesial, identidad étnica, ausencia de justicia, corrupción, y la férrea voluntad de superar aquella postración social

    une a los diversos sectores nacionales hacia aquella primera gesta de independencia el 4 y 5 de noviembre de 1811 en San Salvador y posteriormente en otros pueblos de la futura República de El Salvador, incluyendo a León en Nicaragua.

    1811 no es la declaración de independencia, pero es el inicio de un movimiento nacional con rasgos de espontaneidad heroicos (Usulután, Santa Ana, Metapán, San Salvador) bajo el signo de africanos, indios, mulatos y americanos-españoles  que solicitan una nueva forma de administración y posteriormente la Independencia.

    La historia es generosa y no olvida,  otorga a cada quien su lugar.

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  • Fuerzas populares salvadoreñas: africanos e indios en 1811

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    El autor Paul Lokken: Transforming Mulatto Identity in Colonial Guatemala and El Salvador; 1670-1720, refiere el largo olvido de la presencia africana en la región, esa condición se debe a estudios racistas del siglo XIX, que contribuyeron a ignorar la presencia africana durante el proceso colonial español.

    Durante este período (1670-1720), los grupos subordinados al imperio español fueron los indios mayoritariamente y los africanos minoritariamente, pero algunos grupos coexistieron en forma libre y esclavizada, condición que posteriormente forjó una nueva identidad a través de matrimonios, servicios militares, migraciones laborales etc.

    Paul Lokken indica que el producto de estas uniones transformó la identidad hacia formas denominadas ladinas que minimizó la identidad africana en Guatemala y El Salvador.

    En nuestra nación se niega la existencia  africana e incluso la existencia de nuestras propias etnias, pero un importante artículo de Carlos Loucel, « Negros y mulatos de San Geronymo Nejapa en el siglo XVIII », Boletín AFEHC N°21, publicado el 04 junio 2006, demuestra que entre los años  de 1752- 1790 en San Jerónimo  Nexapa se realizaron 222 matrimonios entre mulatos,  3 de indios, 82 de ladinos,  6  entre mulatos e indios, 2 mulatos y españoles con un total de 330.

    Estas condiciones de acuerdo con Loucel indican que existen registros parroquiales de matrimonios mulatos en: “Opico, San Vicente, Olocuilta, San Salvador, Apopa, Paxnal, Quezaltepeque, Suchitoto, Chalchuapa, San Miguel, valle del Guayabal, Tacachico, Sonsonate, Chalatenango, Cojutepeque, Caluco, ciudad de Guatemala, Tejutla, Ocotepeque, Apastepeque, Texixtepeque, Talpa, Tenancingo, Santa Ana, Tejutla, Guazapa, valle del Paisnal. ”

    Ambos autores connotan nuestra pluralidad étnica la cual se confirma en los datos de la independencia de El Salvador de 1811, condición referida en las crónicas del proceso de infidencia a los próceres salvadoreños, “ Que un día qe.  el declarante fue abuscar a Dn. Rafael  Aguilar a casa de Arce, y estando en la ventana pasó un Europeo, y quitándose el sombrero le dijo a Dn. Manuel  Jose, Amigo aquí tenemos sena, aque contestándole el exponente, como asi le insinuo aquel; por que quando los Europeos se quitan el sombrero tenemos noticias malas y quando las tienen buenas no se lo tocan: sabe Ud. Como Renteria Ofrecio en un almuerzo la cabeza del  Pe. Cura Delgado, y de cuia noticia los mulatos ocurren a resguardarlo, y tememos una desgracia. “ pág 63..

    En acontecimientos posteriores en el pueblo de Metapán, con fecha 24 de noviembre de 1811 del citado documento: “Que ahora a las seis de la tarde se ha declarado sublevado este Pueblo: qe. la parcialidad de Yndios, unida con alguna parte de la de Ladinos formaron un escandaloso tumulto, que unos armados con piedras y otros con hierros, acometían furiosamente, proponiéndose por objeto de su indignación despojar violentamente a Dn. Jorge Guillen de Ubico de la segunda Vara de Alcalde Ond. de este Partido, únicamente por ser Europeo…” pág 385.

    Y esta conjugación de fuerzas populares, envió al agonizante imperio español la señal de independencia, que se iniciaba a lo largo del continente americano.

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  • Negros e indios: próceres en 1811

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    La documentación primaria: “Procesos por infidencia contra los próceres salvadoreños…”, destacan la participación popular. Entre los próceres más eximios de la nacionalidad salvadoreña se hallan negros e indios que la historia oficial ignora y nos enseña a olvidar…. En San Salvador se precipitan los eventos entre el 5 y 12 de noviembre de 1811, según las actas: “ .. y Don Manuel José Arce su sobrino que estaba ahí dijo al declarante que cuando llegó por el pasaporte dándole en los hombros unas palmadas estas palabras ¡“si quinientos negros hubiera de la calidad tuya, ah negro”!  que luego salió y se dirigió para Santa Ana… y al párrafo quince fs veinte y seis dijo: “que como tres o cuatro días antes de la revolución del año de once, siendo el Alcalde Bernardo Torres , citó a los de su barrio, para que viniesen a custodiar al Pe. Cura y Dr. D. José Matías Delgado, diciendo que los Europeos lo querían matar, y en efecto vinieron los mismos que destinaba Torres” (SS 21OCT815 Agustín Cisneros DHE M.A. García). Esas actividades de participación popular pronto tuvieron eco en Santa Ana los días entre 16 y 18 de noviembre de 1811. En la noche del 16 de noviembre de 1811 Gerardo Jaco dijo: “ Había un gran motín o molote de pardos a cuya noticia salió en compañía de Casimiro Sabaleta a buscar donde era la tal junta o molote; y aunque anduvieron mucho no pudieron encontrarlos hasta que en una calle encontraron a Joaquín Solorsano y este les dijo que se volviesen a sus casas que ya todo estaba sosegado que hasta otro día por la mañana que ocirria (ocurriría) a la Casa de Yrene Aragon en donde encontró muchos mulatos del Barrio de abajo y a quienes cabeseaban o capitaneaban el Negro Franco Reyna, Juan de Dios Jaco y Tiburcio Moran, con quien habló el que declara… llamando este al Negro Franco le dixo que fueran aveer a los Yndios si acaso estaban por la cita qe. la noche antror. Les havian echo; pero qe. havian de ir todos juntos y persuadiéndoles el qe. declara qe. aquello era tumulto o lebantamto. Qe. con uno o dos qe. fuese estaba todo echo; aque. le contestaron ambos qe. no qe. todos havian de ir unidos y ya se salieron con la mayor parte de los qe. estaban unidos y saliendo por la puerta dela calle… (sus peticiones) diciendo que lo qe. querian era qe. se quitasen el fondo de Pardos; qe. se quitasen los Estanquillos de Aguardiente; qe. se quitasen las Alcabalas; y qe. aunque no se quitase enteramente el tabaco; pero qe. se moderase el precio segn. Se vendía antiguamente y la misma rebaja en las alcabalas; que saliesen todos los españoles forasteros…” (Santa Ana 17DIC811 – Menendes- Telles- et al DHE M.A.García). Por su parte: “Matías Segura Yndio Govor. De este pueblo (Santa Ana)  Día Dom. (18 de noviembre 1811) … como en numo.(número) De ciento o doscientos y con vozes alteradas llegaron diciendole qe. en qe. quedaban si estaban,  con ellos unidos o no como se lo habian propuesto la Noche anterior; pero les respondio qe. no estaban sus Principales y qe. amas de esto acababan de oir en la Yglecia la Excomunion qe. se acaba de Publicar, en cuyo acto esforsando las voces Lucas Moran Patrocinio y los demas les decian qe. aquello qe. ejecutaban era provecho de todos..” Santa Ana 28NOV811 Ut. Supra. –Menendes- et al DHE M.A. García).

    Y en medio de la vorágine de estos eventos Juan Maximo Ortis: “… se leyó enla Yglesia la excomunión contra los Ynsurgentes llego a casa de aquel diciendole qe. lla veian lo qe. se havia leido en la Yglesia y le contesto este qe. no havia mas Ley ni mejor qe. la qe. seguían los Franceses pr. qe. estos llebaban a debido efecto la igualdad de las personas.” Santa Ana 17DIC811–Menendes- et al. DHE M.A. García.

    Así negros e indios fueron insurgentes en 1811.

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