Caralvá

Legitimidad tema capital de la historia del siglo XX en muchas naciones, con severos cambios en gobiernos y golpes de estado. Sobre la legitimidad política, el reciente evento electoral en El Salvador propició dudas sobre la gobernabilidad de la nación, en un tema tan delicado como la alternabilidad política. Posterior a ese evento, instituciones creíbles se han pronunciado por reformar la constitución de la República y eliminar la intervención de los partidos políticos en su interior, pero según parece, esto no sucederá. Clásicamente legitimidad política está unida a criterios de autoridad nacional e internacional, propiciando un Contrato Social J.J. Roseau 1762.
¿Qué significa legitimidad?
“Por legitimidad política se entiende normalmente la aceptación por parte de los gobernados de las razones que dan los gobernantes para justificar su acceso al poder”; como lo explicó Max Weber en Economía y sociedad. Las nuevas “revoluciones del Siglo XXI” están cambiando estas lecturas, las condiciones científicas, tecnológicas, comunicaciones, financieras, emigración, etc., están transformando estas relaciones tan claras en otros tiempos. El sistema político es el que debe responder a estos eventos, pero deberá al menos evolucionar hacia procedimientos transparentes y abiertos a los ciudadanos, incrementando y alentando los niveles la intervención de las personas que velan por los Derechos Humanos.
Los recientes debates legislativos sobre la política de endeudamiento público, tienen en su fondo implicaciones financieras internacionales, son forma contractuales, que alguien terminará pagando, ya sabemos quién pagará esto, como dice Salvador Espriú: “todo tiene un precio, pero son los pobres los que siempre terminan pagando”, de ahí la discusión sobre la legitimidad.
La ciencia interfiere en los criterios de autoridad y legitimidad, tanto en la nación como fuera de ella. La ciencia en el momento que se pronuncia sobre temas específicos, provoca reacciones fanáticas, tanto nacionales como internacionales, algunos temas son: la contraconcepción, el aborto, la muerte, la clonación de seres humanos, la donación de órganos, el uso de energía atómica, arqueología, etc., en estos casos la legitimidad de amplios sectores entra en crisis con otras.
Si existe un punto detonante entre la legitimidad y los criterios de autoridad nacional e internacional, es la emigración. En este caso incluso los emigrantes son objetos de derecho y obediencia, pero también se convierten en objeciones de conciencia y desobediencia civil. Los soldados en la frontera de EEUU-México, no son hermanas de la caridad, parece que ahora en lugar de emigrantes ilegales, la frontera generará prisioneros de conciencia.
En síntesis es la globalización la que implanta nuevos modelos contractuales sociales, ahora los gobernados ya no son los asentados en un territorio nacional, ahora los gobernados nacieron en naciones lejanas y los gobernantes tampoco son las autoridades municipales locales, sino que los gobernantes del primer mundo, de ahí que el interés por nuestra legitimidad local, sea tan estrechamente vigilada por organismos internacionales, no por celo profesional, sino que al final, les interesa que nosotros en calidad de “gobernados remotamente” aceptemos las razones financieras (científicas, tecnológicas, políticas, etc) de los dueños del mundo y en su justificación del poder, firmemos con nuestras vidas este nuevo contrato social, asegurando así, la nueva legitimidad y su autoridad internacional.
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Caralvá

Sobre los gastos públicos todos sabemos de historias cotidianas, el signo más ilustre es el lastre de la llamada corrupción sobre dinero del pueblo.
El origen de estas anomalías es la falta de información sobre la ruta crítica de los proyectos gubernamentales y privados, las falencias del sistema judicial, inexistencia de informes de las gestiones financieras de funcionarios y gobernantes, la política de endeudamiento, incluso algunos señalan la dependencia del banco central al gobierno.
Estos elementos no son únicamente de nuestra nación, parecen normas internacionales de corrupción, principalmente en nuestra región latinoamericana.
La corrupción genera pobreza y muerte, además subdesarrollo y bajo nivel en la calidad de vida, a parte de muchos daños asociados a las poblaciones. Un ejemplo podría ser el derroche financiero de los proyectos del agua, son conocidas las cantidades millonarias perdidas en corto tiempo; estas cantidades millonarias no solo pudieron haber aliviado el nivel de vida de miles de ciudadanos que carecen del suministro de agua, sino que muchos ciudadanos se ven forzados a tomar acciones concretas como bloqueos de carreteras o acciones de protestas porque su condición es desesperada.
Si en su residencia no hay servicio regular de agua, usted debe hacer vigilias para alimentar la esperanza de no tener sed al día siguiente, además que sin agua se paraliza todo, no lava su ropa, no prepara alimentos, sus niños tampoco pueden beber nada… es la vida en un desierto urbano, pero no se angustié todavía debe asistir a su trabajo, porque ahí no le piden explicaciones de nada, ellos solo desean que cumpla con su deber. Cada vez que veo las escenas de ciudadanos protestando por falta de agua, pienso en cuantos funcionarios están tomando algo “prestado” de nuestra nación en este segundo, que según ellos no dejan huellas, pero en muchas calles de la ciudad podemos observar a cientos de ciudadanos empobrecidos, producto de su perfecto enriquecimiento ilícito, en esta hora del día.
No se crea que la corrupción es solo de funcionarios públicos, ellos parecen ser una especie de lobos engañando caperucitas, también los hay funcionarios privados que amparados en sus empresas evaden impuestos, realizan acciones al margen de las políticas fiscales, estos otros no menos feroces, pero más parecidos a la serpiente del paraíso al seducir a Eva, producen los mismos resultados… pobreza.
Si escribo corrupción organizada (institucionalizada), donde se enseña a robar, donde se establecen jerarquías de impuestos, secretos de procedimientos ilícitos, el ciudadano se enfrenta a verdaderas organizaciones temibles, ahí es la vida de un ciudadano versus cientos de individuos lucrando a costa del pueblo, son modernos chacales atacando en jaurías.
No crean tampoco que esto solo sucede entre instituciones privadas o gubernamentales, también las hay en entidades religiosas, donde amparados en elementos sagrados, se violan los mandamientos de Dios…esto sucede silenciosamente, para mayor gloria de los hombres. Y si hay lobos, serpientes, chacales…estos últimos a nombre de Dios son verdaderos embajadores satánicos. Confunden la fe con la superstición, quitan el dinero a los fieles y venden a buen precio las esperanzas de un cielo posible en tierra de pecadores.
Al final confiemos en no repetir historias bíblicas, donde solo nos puede salvar de la destrucción el amor a 10 justos (incorruptibles) Génesis 18:32; y si no es posible ya sabemos el destino de aquellas ciudades que nos recuerdan San Salvador.
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Caralvá

En EEUU durante los años setentas surgían criterios de igualdad que desembocaban en la inclusión de las minorías afroamericanas, aquella condición nominal llevó a efectos visibles de grandes grupos de desplazamiento sociales hacia reivindicaciones incluyentes, tanto en los niveles académicos como en los campos profesionales. En todo caso, la discusión era el término de una sociedad libre, igualitaria y abierta para sus diversos niveles culturales, económicos y poblacionales.
Lo complejo de esta discusión es el vínculo entre economía e igualdad, con el cual encontramos las más diversas opiniones de autores legendarios: John Rawls, Hegel, Marx, Keynes, Samuelson etc.. Sin pronunciar nombres tan contradictorios como L. Althusser.
Aquella interrogante de Douglas Rae es oportuna: ¿…por qué una sociedad decidirá que sólo algunas cosas se distribuyen en igualdad?... algunos están convencidos que la igualdad social llevará a la igualdad política.
John Rawls enuncia un principio que nos recuerda las condiciones de millones de emigrantes en EEUU: “toda persona que participe en una práctica, o afectada por ella, tiene derecho igual a la libertad más extensa, compatible con una libertad igual para todos”.
Autores como Kenneth Arrow expresan: hay ciertas condiciones que ninguna función de bienestar social pueden satisfacer... a esto Arrow le llamó: teorema de la imposibilidad…
Para el ciudadano común la igualdad es la capacidad de gestión económica, en diversos momentos de su vida. Cabe destacar que la igualdad no es la misma entre las naciones ni entre los ciudadanos. En El Salvador (Centroamérica) nadie pensará en igualdad si no tiene empleo, si pertenece a una etnia (no incluida en ningún censo oficial, no defendida en su lengua, ni sus tradiciones, no existen en la Constitución de la República); otros sectores de la población como los homosexual sufren discriminación casi mortal; si es mujer y no puede optar por un procedimiento totalmente “legal” en EEUU, es condenada a 20 años de prisión. En El Salvador es impensable la igualdad económica con las pensiones gubernamentales, de esta forma es la desigualdad la que impera en el conglomerado social como elemento aglutinador de consensos sociales.
Al enunciar la igualdad de estos conglomerados, observamos su pronunciamiento a favor de sus derechos, estas minorías están constituidos por la desigualdad que condiciona su identidad, de ahí que los afectados, concluyen en organizaciones populares, partidos políticos, movimientos sociales, etc., para equilibrar su visible desnivel social.
En Estados Unidos de América, la actual lucha de los emigrantes, es a todas luces una lucha por la “igualdad”, pero si vemos el fondo, son millones de emigrantes que están sumidos en la más profunda de las desigualdades, ellos no son: “ciudadanos”, su identidad es el trabajo, es la función económica la que iguala a los emigrantes con los otros ciudadanos, no es la función de igualdad ante los ciudadanos estadounidenses, así las realidades: le pedimos a Estados Unidos de América el sueño de la igualdad, pero también deberíamos aplicarlo en nuestro territorio y el de Centroamérica, para tener un poco de credibilidad y no condenar a las minorías en El Salvador, tal y como hasta ahora sucede.

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Caralvá

Recientes publicaciones de los medios de comunicación nacional e internacional refieren importantes hallazgos arqueológicos que contienen información sobre diversas culturas del medio oriente.
La importancia tanto de los manuscritos del Mar Muerto como el Evangelio según Judas, nos permiten observar las amplias posibilidades de transmisión de diversas lecturas bíblicas; se pueden observar antecedentes precristianos e incluso alternancias con las lecturas clásicas evangélicas actuales.
Otro elemento que connota estos hallazgos es la imagen del antiguo judaísmo y los elementos precristianos, en aquella época ya existían elementos genéricos de la existencia de diversas tendencias de interpretación y escritura. Si comparamos en la actualidad las diversas concepciones cristianas, en la interpretación, lectura y acciones de cada una de las iglesias cristianas entre ellas: ortodoxa, romana, protestantes, evangélicas, anglicanas, bautistas, testigos de Jehová etc… no es de extrañarse que esta discusión no es nada nueva.
En el panorama general, Jesús predica, enseña y actúa para los judíos y sus discípulos, que son también judíos en las sinagogas ( Lucas 4, 14-22).
Estos elementos enriquecen las diversas informaciones sobre el Jesús histórico.
El evangelio según Judas, nos presenta una versión distinta que no contradice los evangelios de la Biblia actual, pero introduce la versión que Judas no fue un traidor sino parte del plan divino, al mismo tiempo que libera por esta razón el antecedente moral que los judíos son los culpables de la muerte de Jesús; en realidad quienes crucificaron a Jesús fueron los romanos, fue la justicia del Imperio Romano en manos de sus soldados la que ejecutó la orden de crucifixión (Juan 19:23-24 ), no los judíos, así las cosas, esta versión es diferente.
César Vidal Manzanares, en su libro Los manuscritos del Mar Muerto detalla una cita extraordinaria: “ Porque el Señor vigilará a los justos y llamará a los justos por su nombre, y hará descender su Espíritu sobre los humildes, y dará nuevas fuerzas a los fieles mediante su poder. Porque honrará a los justos en l torno del dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando vida a los ciegos, rectificando los caminos a los desviados. Siempre estaré al lado de los que esperan. Juzgará con su misericordia y nadie recibirá con retrazo la recompensa de su buena (obra), y el Señor realizará actos gloriosos como no se produjeron nunca, tal y como El di(jo), porque curará a los maltrechos y resucitará a los muertos, anunciará buenas noticias a los sencillos, enriquecerá (a los pobr)es, guiará a los expulsados y satisfará a los hambrientos (…) y todos (…) ”.
(4Q 521 o 4Q Sobre la Resurrección Frag. 2, 2, 1-14).
Esto fue escrito en el arco temporal del s. III a. de C. y al último cuarto del s. I de nuestra era. Estos textos nos hacen reflexionar sobre diversos sentidos del universo antropológico, ampliando la visión de civilizaciones pretéritas.
Así el evangelio según Judas, es otra versión cristiana y como puede observarse, en los Manuscritos del Mar Muerto la frase: “guiará a los expulsados y satisfará a los hambrientos…” también nos recuerda a los 11 millones de emigrantes de Estados Unidos, muchos siglos después..
La historia nos ilustra de las maravillosas coincidencias de las creencias religiosas y los emigrantes de todos los tiempos, afirmando: Dios es inmigrante..

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Una omisión histórica, ausencia del indígena en la Constitución de El Salvador

A fray Bernardino de Sahagún

Caralvá

Al borde de cualquier pragmatismo, nuestra constitución no menciona ninguna referencia de las etnias izalco y cacaopera, las cuales componen aún, el diez por ciento de la población del país, según investigaciones de la antropóloga norteamericana Virginia Tilley (2005).
Nuestra Constitución Política tiene en nuestra historia una gran trascendencia social, debido a que refleja el carácter y vocación de la República.
Esta ausencia de reconocimiento, denota el no reconocimiento de nuestra composición pluricultural, con base fundamental en nuestra etnia. Esta ausencia del sentido de etnia, provoca la desprotección del desarrollo de la lengua, usos, costumbres, recursos, formas de organización social y por lo tanto, no existen garantías que sus integrantes logren un efectivo acceso a la jurisdicción del Estado.
Parece que vivimos en una nación que posee una sola cultura “española”, que la etnia no existe, ni nunca existió, que “desapareció” o fue simplemente exterminada un 25 de enero de 1932, como ya hemos hablado.
Es tiempo que nuestras leyes protejan a nuestros indígenas, es tiempo de reconocer “legalmente” el aporte étnico como fundador de pueblos, como miembros legítimos de nuestra República y que tienen un gran aporte en la participación de toda nuestra historia y son parte de nuestros días en el siglo XXI.
Es notoria la ausencia del concepto étnico, se trata con ello de unificar a la República con una sola clase de cultura, como si Las Ruinas del Tazumal o Joyas del Cerén hubiesen sido importadas de España. El legado indígena no se reduce al pasado. En cambio, este aporte vivo posee una actualidad sin precedente. Su herencia es concederle a nuestro país su verdadero legado pluricultural, plurireligioso y plurilingüistico...de otra manera es avergonzarnos de la existencia del indio, de su tipicidad social y concepción del universo.
Nuestra nación esta colmada de hallazgos arqueológicos, una visita al Museo de Antropología puede ilustrar a cualquiera de nuestra riqueza étnica, en realidad son siglos de cultura mucho antes que la colonia española, existen piedras labradas, glifos, templos, ciudades completas, que nuestra constitución parece ignorar.
Podrán explicar los doctos que al garantizar los derechos individuales está implícita la mención indígena, no es correcto, puesto que una constitución refleja al pueblo que va a regir, de este modo como documento formador debe incluir el respeto por los pueblos inmersos en nuestro territorio ¿podrán decir que no existen? y esa en realidad es una forma de negación e injusticia para la etnia que ha formado a nuestra nación.
Otras grandes naciones del continente han reconocido este concepto y lo incluyen en sus constituciones: México a partir de 1992, Bolivia 1947, Perú 1933 ¿no existe etnia en nuestra nación para reconocerla?.
El reconocimiento étnico al final nos conducirá al encuentro de nuestra sociedad con la historia, al reconocimiento de nuestra sociedad plurietnica, que somos mestizos y no tenemos vergüenza de ello, como otros pueblos, somos productos de muchas culturas y que somos parte de la humanidad.
¿Podremos eliminar esta omisión histórica en nuestra constitución?

http://archive.laprensa.com.sv/20060228/nacion/431190.asp

ONU pide 28FEB006


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ONU pide 10MAR006




http://www.laprensagrafica.com/lodeldia/156.asp







USA 08MAR006